乍 進這個超級地下室，映入眼簾的是類似學門分類的各式書區，政治、宗教、哲學、社會、教育、經濟等等書區，搜羅了各重要出版社新出版的圖書，實在有令人把書 全抱回家的衝動。在這裡待三五個小時，等同飽覽近一年同領域學者最新的作品，即使目前網路書店大行其道，但是這種現地閱讀的優勢，確是不可取代。也去過美 國的Barnes & Noble，英國的劍橋出版社，但是要向布萊克威爾這種書展式媲美圖書館的陳列，恐怕有所不及。
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近兩百輛滿載配備自動武器共軍的車輛，日前正由東、南、西等三個方向，向北平市中心推進，而市區上空亦有多架法製羚羊直升機盤旋。目擊者估算車隊上的共軍總數約二萬人。一份中共共黨及政府官員內部傳遞的文件表示，中共領導人鄧小平說：「一定要把他們（指學生及其他示威群眾）從天安門廣場上趕走。」
4日晨1：00裝甲車開到四日凌晨一時，兩輛共軍裝甲運兵車發起又一波攻勢，從天安門廣場兩側衝進，壓過市民脆弱的身體，憤怒的民眾用鐵桿插進其中一輛裝甲車的履帶，使其動彈不得；另一輛則在新化門前被公車「路障」擋住。民眾的怒火中燒，車內士兵被拖出來毆打，兩輛裝甲運兵車被投擲了汽油彈引燃爆炸。大批共軍從新化門挺進，見著路人就瘋狂掃射，一百多人倒下，有的哀嚎，有的鮮血如流，有的就這樣不明不白死去(6/5/89民生報)。
4日晨4：00學生揮淚撤退四時左右，侯德建等人為維護學生和群眾生命，與共軍協商，表示願和平退出廣場；約五千名學生續坐廣場靜坐，但全數被包圍，在共軍限令四時卅分前解散的逼迫下，他們傷心落淚，手牽手撤離廣場。4日晨5時許又七人喪命五時許，城南傳出大砲射擊聲；學生在度過最黑暗的一夜後全數撤離廣場，在撤退時，又有七人被催趕的戰車壓死。之後，陸續有群眾砸破市區商店、丟擲石塊，共軍也不時鳴槍射擊──這充滿血腥恐怖的惡夜，漫長得令世人難忘！
而當時清大學聯合調查，天安門死傷有三萬人。「學生自治聯合籌委會」的同學和校方有關人士五日曾到各大醫院調查死亡人數，據透露，這次事件中死亡者有四千多，受傷者約三萬左右；四日上午天安門廣場有就地焚屍之舉，被焚屍體無法估計(6/6/89聯合報)。
死亡三百人，多數是軍人？
中國國務院發言人袁木在六日現身說明北京的軍隊攻擊中，有將近三百人喪生，其中多數是軍人。並且表示那些外國的勢力，「不管他們用什麼方法來干預我們的內政，我們都不懼怕。」
事實上，據法新社報導，英國廣播公司亞洲地區特派員巴隆說，中國武警砸毀該公司採訪小組的設備，還強令他們跪下，雙手舉起在路上作青蛙跳前進。此外，部隊今天在北京西郊海淀區附近也攔下前往大學校園採訪的三家電視台人員，並加以拘禁(6/7/89聯合報)。
這是一個前兆，是一個完美的欺騙計劃
動亂是外人主使？
北京電視台在八號晚間新聞公開指控「暴亂」的幕後主使者是美國與香港人士。「美國與香港一小撮人，以每燒一輛車，每抓一個士兵，每搶一支槍賞數千元人民幣的代價，鼓動「暴徒」從事打砸搶的勾當，因此暴亂才一發不可收拾。」
顛覆真相
晚上，聽著小提琴家夏漢(Shaham)與指揮家布烈士(Boulez)合作的《巴托克第二號鋼琴協奏曲》。我常認為漢文在翻譯上，常受到譯者個人主觀意見的影響，比方說，鋼琴協奏曲的英文是Concerto for Violin and Orchestra，也就是「為小提琴與交響樂團而作之協奏曲」，這個原文的意思，在於強調演出上小提琴手與樂團合而為一的整體協調性，在創造樂音旋律上的必要。小提琴家必須理解樂團，樂團也須能理解小提琴家，如此出現的對話，才能水乳交融。否則，人神乖離的演出，在耳中只能呈現刺耳，即使有一流的絕世小提家在陣，還是可能淪為炫技之作，談不上是一流的作品。
中文翻譯的《巴托克鋼琴協奏曲》是見不到這種精神存在的。這種侈譯上精神的轉移，某個程度上也造成我國音樂教育中詮釋上的弱點。不過，James在這兒要談的，其實是西方概念到了東方漢文化中，受到扭曲理解情形。
我們先來談談national identity這個字眼好了，個人認為在目前漢文中並沒有真正良好的翻譯。或許是班門弄斧，畢竟有專治思想的人更適合來談這個問題。不過，畢竟national identity這個概念，極嚴重的影響到今日台灣政治分歧。對一個政治學系的學生來說，應該是一個處理的問題。先事聲明，這個題目heisdsc是比我適合談的，我的想法多半是胡拼猜湊出來的，所以有錯，歡迎指教。
national一詞，在英文中，有民族、國家、國民等意思，而在中譯上，要將之譯為何者，除了要看情境脈絡以外，譯者個人的學養及立場，自是有所影響。在早期的漢文學者中，多將national譯為民族的，國家的。這是一個明顯的偏重國家建立過程下，所必須採用的迻譯。孫文就將nationalism譯為民族主義，但是這個早期的民族主義，其實是一種「族群—民族主義」(ethno-nationalism)，是作為漢民族趨趕滿民族的思想武器。川島芳子有叛國嗎？作為一個滿人來說，她的想法並沒有什麼錯。而「趨逐靼虜，恢復中華」要趕的，也就是作為統治者的滿人，至於後來轉為五族共和，已脫離了中國早年建國運動中的etho-nationalism的論述，轉為civic-nationalism的觀點。
然而，在二次世界大戰以後，日本學者為了除去軍國主義之弊，也重新發現主權屬於人民的國家，才能為人民謀求福利的理想，而生出了「國民主義」這種具有開創性的譯名。國民主義的概念下，將national視為屬於人民的，必須為謀求人民最大利益出發的建設，才有所助益。因此，國民車是為了讓國民普遍能夠享有的交通工具，不是為了讓資本家得利發展產業累積資本之用的商品。而國民意識下，國家是國民的國家，不是某族群操控的禁臠。作為國民的優先性高於作為漢人、客家人、新移民的血緣親近性，共同為了建立國家的主體為國民謀福利而奮鬥。
談這個問題的必要性在於目前台灣的漢文使用上，民族認同與國家認同兩名詞在使用上的混淆，造成政治動員上操弄的工具來進行分裂，對國民集體已造成了危害。national identity，如果指的是民族認同。則我們應深究這裡指的nation是ethno-nation，還是civic-nation。漢人民族福佬沙文主義式的認同，是排除Hakka，原住民的思想。而中華民族認同，在二十世紀的發展中，卻帶來了太多的苦難。而如果將national identity視為國家認同，則我們更應該理解nation所指的國家，國民是否具有普遍性的存在。國家並不是憲法上出現的字眼，而是刻在人民心版上的政治圖騰，以色列國家並非單純出現在應許之地出現的實體國家，而是刻在二千年流亡猶太人心上的政治夢想。缺乏「國家」理念的人民，自然無法具有國民性，也自然出現了國家認同虛假的怪象。
夏漢是一個以色列的小提琴家，他的成長過程，有I. Perlman這位猶太裔的小提琴大師扶持，才有今天的地位。在古典音樂圈中，猶太人憑藉著堅韌的國家認同，而能夠在二千年後將概念上的以色列國家建立成實體的以色列國家。這種絕對的思想主體性，正是猶太人在各領域擁有其獨特思想特性之主因。而今天，逐漸理解台灣主體性必要的台灣人民，應勇敢而自主的作出思想上的選擇，選擇台灣作為心靈上的故鄉。
在hesidsc的轉介下，無意間讀到一位中國南京人士—安替博客參與台灣三二○泛藍抗議後的心路歷程，細讀之下，竟發現安替的心路歷程，在他的「台北，你能不走远吗？——纪念在台湾的日子」深刻地描繪出作為一個追求中國民主的Blogger，在凱達格蘭大道上所受到的感動。走筆至此，這張CD已放到第七軌的另一個曲目上：《為小提琴與樂團而作之狂想曲》(Rhapsody for Violin and Orchestra no. 2)的第二樂章Friss，法籍指揮大師Boulez趨使著美國最具匈牙利風的芝加哥樂團與以色利籍小提琴家Shaham正演出巴托克利用羅馬尼克式音階造出的詭異感，在齊巴龍琴(Cimbalom)摻入的泛音下抹出的一絲顫憟。
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之前kuow老大提起了We the Media這本書，沒想到現在轉眼間也有譯本馬上就要翻譯出來了。
從charlesc的Evals Ten知道這個We the Media網站中，還提出一個活動，只要提出命名，並且設了Trackback，無論是作為命名者，作序者，都可以參加他們的相關活動。
由於《We the Media: We the Media - Grassroots Journalism by the People, for the People》這本書其實是在描述言說權力自佩恩至blog出現以來解放給草根大眾之現象，又須考量原書名傳真，或許「媒體解放：草根新聞的出現、擴散、影響」，是一個可以考慮的title。
這麼快的翻譯效率，其實也是大規模集體合作的結果，台灣在MIT開放課程中文化的腳步上已有具體的成就，或許未來這個模式，可以刺激新形式的知識共享。
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